青島為明學(xué)校“為明大講堂”系列活動(dòng)
? ? ? ?近期，青島為明學(xué)校的為明大講堂活動(dòng)開(kāi)展得如火如荼，活動(dòng)中，不僅有老師走上講壇，用淵博的學(xué)識(shí)征服孩子們。學(xué)生自己更是手握話筒，瞬間變身成一個(gè)個(gè)妙語(yǔ)如珠、神采飛揚(yáng)的小學(xué)者。
王翰老師講國(guó)學(xué)之題橋六忍
? ? ? ?王翰老師是青島為明學(xué)校的語(yǔ)文老師，他國(guó)學(xué)功底深厚，受到了孩子們的敬佩和喜愛(ài)，此次開(kāi)講，選擇的題目便是《題橋六忍》，所謂“題橋”化用的是“司馬題橋”的典故，意在點(diǎn)明每個(gè)人都有“題橋”，即爭(zhēng)取成功的志向，然而想要取得成功，必須懂得堅(jiān)忍之道。
? ? ? ?何謂“忍”？《中庸》上說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！惫湃藦?qiáng)調(diào)“天人合一”，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”可理解為“天道”，而“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”則是“人道”?！昂汀弊鳛橹袊?guó)文化的關(guān)鍵詞早已深入人心，“忍”，則可認(rèn)為是“和”的另一種說(shuō)法，有“發(fā)而中節(jié)，行而合度。不及則靡，過(guò)猶不及”，即“適可而止”的含義。因此，研讀《忍經(jīng)》，對(duì)規(guī)范學(xué)生身心，矯正他們行為，培養(yǎng)其“和諧之氣”，具有重要意義。
講座中，王翰老師從六個(gè)方面，和同學(xué)們分享對(duì)“忍”的認(rèn)識(shí)：
安之忍。王翰老師通過(guò)劉備和陶侃的典故，向?qū)W生們介紹古代仁人志士不安于現(xiàn)狀，勇于探索的精神；也通過(guò)西晉時(shí)石崇安于現(xiàn)狀，滋生逸樂(lè)，最終家破人亡的事實(shí)，告誡學(xué)生要學(xué)會(huì)自控，好好學(xué)習(xí)，不可耽于逸樂(lè)，辜負(fù)大好青春?！凹矣腥f(wàn)貫，不是四體不勤的借口；親有實(shí)權(quán)，不是凌駕于人的理由。不學(xué)無(wú)術(shù)者可悲，拼爹拼媽者可笑?！?/p>
好之忍。如今網(wǎng)絡(luò)盛行，學(xué)生迷戀其中，不能自拔者比比皆是。教師通過(guò)南朝畢卓好酒，觸怒龍鱗而自誤前程；西晉嵇康好鍛，得罪小人而丟掉性命兩個(gè)典故，向?qū)W生說(shuō)明“愛(ài)好”變成“癖好”的危害。呼吁：“人惟好學(xué)，于已有益。有失不戒，有益不勸，玩物喪志，人之通患。可不忍歟！”
貧之忍。教師以原憲的典故入手，說(shuō)明“貧”與“病”之間的區(qū)別：貧，是生活一時(shí)的窘迫；病，是心靈永遠(yuǎn)的垃圾。隨后，教師從現(xiàn)實(shí)入手，簡(jiǎn)析落馬高官的心靈之“病”，從而印證司馬光《訓(xùn)儉示康》中的名言：“儉，德之 共也，侈則多欲，君子多 欲則貪慕富貴，枉道速禍﹔小人多欲則多求妄用，敗家喪身?！?/p>
諂之忍。今日社會(huì)嫌貧愛(ài)富，道德滑坡，激發(fā)了人們心底油滑諂媚的潛菌，很多學(xué)生貪慕富貴，藐視弱者，樂(lè)道“怪力亂神”。故此，教師舉出四個(gè)鮮明的例子——“郭元霸嘗元忠之便液，宋之問(wèn)奉五郎之溺器。朝夕挽公主車之履溫，都堂拂宰相須之丁渭”。學(xué)生們震驚之余，對(duì)“上交不諂，下交不瀆”的道理有了更深刻的理解。
挫折之忍。中國(guó)的獨(dú)生子女成長(zhǎng)問(wèn)題，一直困擾國(guó)人。獨(dú)生子女往往自制能力差，抗壓能力差，鮮有勇氣面對(duì)挫折。教師以秦漢之交英布為例，渲染其遇到挫折時(shí)的不佳表現(xiàn)，告誡學(xué)生要勇于面對(duì)挫折——“釘子教你以迂為直，南墻教你以退為進(jìn)。消挫折者：于己敬而無(wú)失，與人恭而有禮。噫，可不忍歟！”
變之忍。人生充滿變數(shù)，古代文化把“觸變不驚”當(dāng)做君子品質(zhì)。教師通過(guò)東晉時(shí)期謝安和王坦之面對(duì)變數(shù)的不同表現(xiàn)，以及唐代段秀實(shí)敢于應(yīng)變的大勇行為，向?qū)W生闡釋了《道德經(jīng)》中“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式”的深刻道理。號(hào)召學(xué)生學(xué)會(huì)透過(guò)紛繁蕪雜的世間百態(tài)來(lái)抓住根本——“世多林總，終有其綱人盡形色，求其本質(zhì)”。
初中部班會(huì)之發(fā)散思考
? ? ? ?圍繞著為明大講堂這一主題活動(dòng)，初中部也在報(bào)告廳也召開(kāi)了一次以食品安全為主題的班會(huì)，取得了良好的教育效果，上臺(tái)演講的都是學(xué)生，他們事先做好了圖文并茂的PPT，圍繞“拒絕垃圾食品，呼吁食品安全”話題，闡述自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。演說(shuō)吸引了在場(chǎng)師生，給人以深刻啟迪。
杜絕猙獰的“美味”
? ? ? ? ? 初一1班張伯搖同學(xué)做了題為《“美味”食品》的演講，解密辣條等“美味”食品的猙獰面目：
? ? ? ? ?“辣條‘美味’的根源是味精，而生產(chǎn)味精的化學(xué)成分包括硫酸、鹽酸以及尿素等，并不像有些廣告中宣傳的，是由番薯、甜菜渣、麥粉等對(duì)人體有益的天然農(nóng)產(chǎn)品制成的。食用味精越多，對(duì)人體健康的危害就越大。特別是懷孕婦女、嬰幼兒及腎病、高血壓、心臟病患者。長(zhǎng)期食用味精會(huì)降低正常的人體抵抗力，減少人體對(duì)維生素的吸收，并對(duì)人體的中樞神經(jīng)、骨骼、骨髓、遺傳系統(tǒng)產(chǎn)生破壞作用。特別是經(jīng)過(guò)高溫處理，例如油炸、熏烤或長(zhǎng)時(shí)間蒸煮的味精對(duì)人體危害就更大，甚至可能誘發(fā)癌癥?！?/p>
? ? ? ? ?最后，張伯搖同學(xué)呼吁：警惕“美味”背后的猙獰，拒絕“美味”誘惑。
? ? ? ? ?是啊，自然創(chuàng)造了美味，是為將人類引向營(yíng)養(yǎng)的食物，使人類獲得生機(jī)與活力。人類偏愛(ài)美味，追求美味，但美味畢竟是“櫝”，營(yíng)養(yǎng)才是“珠”。買櫝還珠式的追求美味，美味也就失去意義；唯利是圖式的貪求美味，美味就會(huì)變得猙獰。
? ? ? ?目前，很多學(xué)校都迷信極端的應(yīng)試教育模式，這就是一種變相的“辣條模式”?！懊！笔敲牢?，引誘莘莘學(xué)子懷揣夢(mèng)想，欣然而至。然而，這種模式已經(jīng)整合成一條利潤(rùn)豐厚的產(chǎn)業(yè)鏈，在利益驅(qū)動(dòng)下，不但使教育模式化，而且漸趨妖魔化。極端的應(yīng)試教育難以建構(gòu)學(xué)子營(yíng)養(yǎng)均衡的知識(shí)體系，更會(huì)阻塞他們漸入佳境的人生道路。營(yíng)養(yǎng)不良，病毒滋生，人才被抑，庸人倍出，原來(lái)“美味”的背后竟是猙獰！
? ? ? ?為明學(xué)校當(dāng)然也追求分?jǐn)?shù)，但“高分?jǐn)?shù)”與“高素質(zhì)”、“高品味”三位一體，不容分割。如果說(shuō)“高分?jǐn)?shù)”是“美味”，那么“高素質(zhì)”和“高品位”則是“營(yíng)養(yǎng)”，脫離“營(yíng)養(yǎng)”的“美味”一錢(qián)不值！未明教育遵循自然之道，不會(huì)“買櫝還珠”。
警惕陰暗的“死角”
? ? ? ? 初一1班于庚洋同學(xué)做了題為《辣條的制作過(guò)程》的演講，揭露辣條鮮為人知的誕生內(nèi)幕：
? ? ? ?“生產(chǎn)辣條的全是一些地下小作坊，這里的生產(chǎn)車間是簡(jiǎn)陋的民房，其生產(chǎn)的食品根本沒(méi)有安全可言。走進(jìn)生產(chǎn)車間，惡臭和槍斃的刺激味道撲面而來(lái)，只見(jiàn)蚊蠅亂飛，蛆蟲(chóng)橫行，衛(wèi)生條件極差。工人都帶著口罩，將墻角處、水槽里堆放的原料用臟兮兮的簸箕搓起來(lái)，原料主要是腥臭的羊血、發(fā)灰的面粉，還有經(jīng)過(guò)石灰浸泡的皮革廢料和用雙氧水漂白的明膠。許多國(guó)家早已明令禁止使用的食品添加劑，如蘇丹紅等，在這里根本不稀奇。制造辣條的攪拌機(jī)上爬滿蒼蠅，一根根辣條像蛔蟲(chóng)一樣擠出出料口。包裝人員直接用臟手將切割好的辣條裝袋，由于辣條里添加大量化學(xué)用品，嗆得包裝工鼻涕眼淚一起流下來(lái)，滴濺在成堆的辣條上?！?/p>
? ? ? ?看到這里，不要說(shuō)當(dāng)時(shí)班會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的聽(tīng)眾，就是斯時(shí)讀此拙作的你，恐怕也會(huì)心生嘔意。黑心的生產(chǎn)者不顧消費(fèi)者健康，無(wú)視國(guó)家法律、法規(guī)，致使高危垃圾食品流入市場(chǎng)，屢禁不絕。究其原因，當(dāng)然有職能部門(mén)監(jiān)管不力的原因，但根本原因，還是因?yàn)檫@些人缺少起碼的自律意識(shí)，故而道德底線頻頻淪陷。外在的規(guī)則是“他律”，內(nèi)在的約束才是“自律”，一俟人們心靈的底線被沖破，再嚴(yán)格的“他律”只會(huì)變成一堆文字的擺設(shè)。
? ? ? ? 長(zhǎng)久以來(lái)，某些自居正統(tǒng)的學(xué)校選擇了“分?jǐn)?shù)掛帥”，便會(huì)將“智力因素”當(dāng)成唯一的救命稻草，從而忽視對(duì)學(xué)生“非智力因素”的培養(yǎng)，以致高分者無(wú)能，高智者無(wú)恥，高位者無(wú)德。那些曾經(jīng)被這種教育模式浸透靈魂的底層群眾，又怎能希求他們有德，知恥，自律呢？生產(chǎn)辣條的黑心商家為攫取利益，其生產(chǎn)過(guò)程變成不可告人的秘密，而分?jǐn)?shù)統(tǒng)帥下的教育呢？看看媒體頻頻曝出的教育黑幕，比辣條的生產(chǎn)車間又能干凈多少？如今困擾中國(guó)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如尋根溯源，必然與失誤的教育有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
? ? ? ?為明學(xué)校重視提升學(xué)生的智力，使“高分?jǐn)?shù)、高素質(zhì)、高品味”形成體系；也同樣關(guān)注學(xué)生道德、心理的發(fā)展，制定“32條細(xì)節(jié)”以規(guī)劃學(xué)生自律的心靈阡陌；提出“中國(guó)靈魂，世界眼光”的培養(yǎng)目標(biāo)，以拓展學(xué)生自律的靈魂沃野。
? ? ? ?孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际牵河谜顏?lái)治理百姓，用刑法來(lái)整頓他們，老百姓只求逃脫懲戒，卻沒(méi)有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有廉恥之心，而且有心靈標(biāo)準(zhǔn)?？梢?jiàn)，作為“他律”的“政”、“刑”，無(wú)法升華人的心魄，而作為“自律”的“德”、“禮”則能夯筑人的靈魂；這里的“恥”、“格”便是自律的范疇。
? ? ? ? 其實(shí)，在班會(huì)上演講的都是曾經(jīng)將垃圾食品帶進(jìn)學(xué)校的同學(xué)。然而，初中部沒(méi)有拘泥規(guī)則來(lái)懲罰學(xué)生，卻讓他們利用假期，上網(wǎng)查詢有關(guān)食品安全的內(nèi)容。果然，學(xué)生查詢、了解了有關(guān)內(nèi)容之后，無(wú)不反思自己的行為，其教育效果，善莫大焉。將懲罰轉(zhuǎn)化為自省，將“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，這就是為明學(xué)校的藝術(shù)，這里沒(méi)有不可告人的“死角”，我們不怕別人來(lái)暗訪。
祈禱心靈的平安
? ? ? ? ?初一1班的薛天禹同學(xué)，做了題為《中學(xué)生食品安全》的演說(shuō)，與會(huì)者借此深入了解了食品安全的內(nèi)容。
? ? ? ? “食品質(zhì)量安全是指食品質(zhì)量狀況對(duì)食用者健康、安全的保證程度。包括三方面：一是食品的污染導(dǎo)致的質(zhì)量安全問(wèn)題。例：生物性污染、化學(xué)性污染、物理性污染等。 二是食品工業(yè)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的質(zhì)量安全問(wèn)題。如：食品添加劑、食品生產(chǎn)配劑、介質(zhì)以及輻射食品、轉(zhuǎn)基因食品等。三是濫用食品標(biāo)識(shí)。例：偽造食品標(biāo)識(shí)、缺少警示說(shuō)明、虛假標(biāo)注食品功能或成分、缺少中文食品標(biāo)識(shí)（進(jìn)口食品）等?！?/p>
? ? ? ?如今，很多學(xué)校都在關(guān)注學(xué)生的安全問(wèn)題，于是，安全規(guī)章細(xì)化了，校園門(mén)墻加固了，生活老師專業(yè)了，學(xué)生校車升級(jí)了。然而，安全僅僅是指保護(hù)學(xué)生身體的安全嗎？學(xué)生心靈的安全又該如何加固？
? ? ? ?很多學(xué)校都設(shè)有德育部門(mén)，但紛紛淪落為紀(jì)律監(jiān)督部門(mén)；很多學(xué)校都大談文化建設(shè)，但僅僅是用名人畫(huà)像裝飾走廊的墻面。高大空洞的愛(ài)國(guó)主義與民族主義肆行依舊，貼近心靈的愛(ài)與美的教育頻頻擱淺；討彩作秀的“兒女洗腳”和“萬(wàn)人誦經(jīng)”粉墨登場(chǎng)，張揚(yáng)個(gè)性的德與義的教育則變成笑話。這是一種慣性，制度性地塑造著孩子的心靈，于是，孩子們天真爛漫進(jìn)去，油嘴滑舌出來(lái)。如今，所謂的心靈教育有沒(méi)有生物性污染、化學(xué)性污染、物理性污染；有沒(méi)有添加劑、生產(chǎn)配劑、輻射、轉(zhuǎn)基因；有沒(méi)有偽造標(biāo)識(shí)、警示說(shuō)明、虛假標(biāo)注？
? ? ? ?為明學(xué)校最崇尚對(duì)學(xué)生的心靈塑造，這里高標(biāo)“對(duì)孩子一生負(fù)責(zé)”的旗幟，吸收國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)，努力走入學(xué)生心靈。這里沒(méi)有污染，沒(méi)有添加劑，沒(méi)有轉(zhuǎn)基因。
? ? ? ? 初中部的班會(huì)圓滿結(jié)束了，但留給人的發(fā)散思考卻總不能停止，也不應(yīng)該停止。
